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自我意識的結(jié)構(gòu): 自我意識是一個復(fù)雜、多維度的心理系統(tǒng)，可以從以下3個方面進(jìn)行分類。 1、以內(nèi)容上分從內(nèi)容上，可分為生理自我、社會自我、心理自我。 1)生理自我個體對自己生理狀態(tài)的感知和評價，既包括身材、容貌和性別等，又包括身體的感覺。例如我的容貌：我長得好看嗎?我的皮膚是什么顏色? 我的身材：我有多高?我胖嗎? 我的體質(zhì)：我健康嗎?我跑得快嗎? 我的身體感覺：疼痛、饑餓、疲倦 2)社會自我個體對社會屬性的意識，包括自己在各種社會關(guān)系中的角色、地位、權(quán)利、義務(wù)等的感知和評價。例如我的角色：女兒、姐姐、學(xué)生、班長我的道德品質(zhì)：樂于助人、真誠、有責(zé)任感。我的人際關(guān)系：善于交際、周圍的人都喜歡我。 3)心理自我個體對自己心理屬性的意識，包括自我感知、思維、記憶、智力、性格、需要、愛好、價值觀等心理過程、心理狀態(tài)和心理特征的認(rèn)知與評價。例如我的性格：我開朗嗎?我外向嗎?我是謹(jǐn)慎的還是容易沖動的? 我的能力：我的語言表達(dá)水平如何?我的創(chuàng)新思維能力如何? 我的情緒：開心、郁悶、幸福感。我的觀念信仰：我信仰宗教嗎?我怎樣看待這個世界? 這里我們引入TA溝通分析理論中關(guān)于自我狀態(tài)的概念，進(jìn)一步來說明人的心理自我。每一個人都有3種自我狀態(tài)：Chd兒童自我，簡稱C； Parent父母自我，簡稱P；Adut成人自我，簡稱A。父母自我是保留在個性中的，由父母或重要他人給予的價值觀念、思維方式和行為模式，也可以說是父母灌輸給每個人的。父母自我狀態(tài)就像一臺錄音機，它是生活中預(yù)先記錄、預(yù)先判斷或偏見規(guī)則的收集者。當(dāng)人處于父母自我狀態(tài)時，他的思考、感受及行為方式像他的父母或撫養(yǎng)他長大的某些人。父母自我狀態(tài)做決定，不需要理由，通常在這種狀態(tài)中人會表現(xiàn)出：犀利的眼神、叉腰伸指頭、輕撫頭頂、叮嚀囑托的行為。講話時常說，我要是你的話……你定要你應(yīng)該…，或說對方愚蠢、荒唐、滑稽淘氣、可愛、寶貝等；成人自我與年齡無關(guān)，而是一個人成長過程中發(fā)展起來的、合乎邏輯的思維、判斷及反應(yīng)狀態(tài)。是針對目前現(xiàn)實的自主性感覺、思想和行為的組合體；其特點是明智、理性、重視思考、不情緒化。主要表現(xiàn)為集中注意力、條理清晰、常計算。講話時常說，我個人看法是……我想…為什么我認(rèn)為……等；兒童自我就是一套自個人童年遺留下來的思想、感覺及行為，是來自內(nèi)在的，即人自身的反應(yīng)與經(jīng)驗。其特征為非理性、情緒化，暴露了天賦秉性。了解一個人的兒童自我，可以了解其內(nèi)心深處的需要，它主要表現(xiàn)為：高興時歡呼雀躍、高叫、拍掌叫好：難過時撅嘴逃避困難。講話時常說，我猜我喜歡我就要等我長大的時.......等當(dāng)我們處于兒童自我狀態(tài)時，我們的行為表現(xiàn)得像個孩子，不僅僅體現(xiàn)在行為上我們思考、感受、看、聽及反應(yīng)都會像只有幾歲的小孩。自我狀態(tài)主要有下列種組合，如圖1-1所示

圖1-1（a）所示為有長者溫情，但過于刻板：具有父母的溫情并受他人敬仰，但因為A過于弱小而易受欺騙，又因C過于缺乏而使周圍的人感到拘束死板—中國古代君子的形象. 圖1-2(b)所示為有激情但缺乏人情味：既不會照顧他人，又不能規(guī)誡自己的部下，一心只顧自己的利害得失，而且缺乏C，讓人感覺不到人情味。圖1-2(c)所示為第一印象不錯但不可靠：像佛爺一樣慈悲的人——天真無邪，但缺乏現(xiàn)實感，不會成為能照料他人、鼓勵他人并被他人信賴的人。自我狀態(tài)辨別的4種方法如下所述。 (1)行為觀點。行為包括手勢、音調(diào)、表情、眼神以及其他可以從一個人身上觀察到的事。 (2)社交觀點。當(dāng)面對另一人某個樣子時所表現(xiàn)出的特定行為。這意味著個體對于自己目前自我狀態(tài)的了解，也可成為了解對方自我狀態(tài)的資源 (3)歷史觀點。指此人遲早會說出這個自我狀態(tài)的來源。 (4)現(xiàn)象觀點。指一個人可以用同等的強度再次體驗他獲得自我狀態(tài)的那一刻。自我狀態(tài)典型行為的標(biāo)志，如圖1-2所示。

GP控制的父親長處：能識別理想的追求，道德、倫理、善惡短處：追究責(zé)任、支配性的、威嚴(yán)的、過分嚴(yán)肅尖銳的、抱有偏見、挑剔。 NP哺育的母親長處：溫柔的、哺育的、保護的、為別人著想、愛心豐沛的短處：溺愛、過分干涉、過分保護、過分照顧。 A—成人長處：情報的收集、分析、對客觀的理解、現(xiàn)實的判斷、計算、下功夫。短處：冷淡的、缺乏人情味、以事實為先勝于人的心情。 FC自由奔放的孩子長處：自由奔放、開朗、創(chuàng)造性、敏感的、好奇心旺盛、天真爛漫短處：以自我為中心、本能的、驕傲、任性 AC—順從的孩子長處：率真、協(xié)調(diào)性、適應(yīng)性、信賴別人。短處：喪失自信、自責(zé)的觀念、沒有自主性、依賴性的、關(guān)閉在自己的貝殼之中、辯解、反抗就會產(chǎn)生自我對自身心理地位的看法問題。心理地位是描述孩子于最早期時對于自己、他人、世界的信念或結(jié)論。在每個孩子誕生時，對于自己與他人的價值、正面特質(zhì)、資源及潛能的增強有與生俱來的信心。4種基本地位如下所述。我好—你不好這是懷疑者或獨斷者的典型態(tài)度，是一種通過有意貶低他人來維持自己良好感覺的生活觀我不好—你好這是自卑或抑郁癥患者的典型態(tài)度，是一種與他人相比覺得自己處于無能狀態(tài)的生活觀。我不好—你也不好這是嚴(yán)重精神紊亂或厭世者的典型態(tài)度，對自己和他人都不認(rèn)可，放棄了生活的希望，失去了生活的興趣，具有無力應(yīng)對現(xiàn)實環(huán)境、自我毀滅的態(tài)度。我好—你好這是健康的態(tài)度，認(rèn)可自己也認(rèn)可他人，是一種雙贏的狀態(tài)。是治療所要追求的目標(biāo)。特別要注意這里的好，是足夠好而不是非常好。另外，這里說的好，也并不是說對方或自己的所有方面或者行為。我好——你好某種程度上和卡爾塞姆·羅杰斯( Carl Ransom Rogers)的無條件積極關(guān)注以及馬丁·布伯( Martin buber)的我—你關(guān)系類似。當(dāng)我好你也好時，我想要愛你，而不抓住你；參與你，而不侵犯你；邀請你，而不要求；離開你，而不歉疚；批評你，而不責(zé)備；幫助你，而不同情。幾乎所有人，都在不同的時間段處于不同的人生地位。但通常，一個人有一個基本的人生地位。心理地位是我們在生命早期所得到關(guān)于自己、他人和世界的一些結(jié)論，通常這些是以偏概全、絕對的觀點，我們以它來支持自己在生活中所做的一些決定。心理地位可以說是我們在日后所形成的腳本或生活計劃的基礎(chǔ)。個人將自己生理、心理及社會的意識密切聯(lián)系在一起，構(gòu)成比較全面的自己。而每個人都有對自己的看法和態(tài)度，并有其獨特的形式和內(nèi)容，使每個人都有別于他人。 2、從體現(xiàn)形式上分從體現(xiàn)形式上，可分為自我認(rèn)識、自我體驗和自我控制。 1)自我認(rèn)識自我認(rèn)識是指主我對客我的認(rèn)識，包括自我認(rèn)知和自我評價。自我認(rèn)知是自己對自己身心特征的感覺和觀察，包括生理我、社會我和心理我，是客我部分；美國學(xué)者威廉·詹姆士( William。 James)是最早對自我進(jìn)行研究的心理學(xué)者，他認(rèn)為：一切與自身相關(guān)的事物都會在某種程度上成為自我的一部分。就是說，自我是個體所擁有的身體、特質(zhì)、能力、家庭、工作、財產(chǎn)及關(guān)系的總和。他還將自我分為主體我和客體我。主體我，即是對自己活動的覺察者，是作為認(rèn)識主體的自我：客體我，即被覺察到的自己的身心活動，即作為認(rèn)識對象的自我。人類學(xué)家米德( M。 Mead) 把前者稱為1，后者稱為me。詹姆士認(rèn)為：我與我的很難區(qū)分，他反對將從屬于我的東西與真正的我區(qū)別開來，我的身體、服飾、妻子、兒女、財產(chǎn)、地位都是自我本身的各種關(guān)系，參與了自我的構(gòu)成。詹姆士進(jìn)一步將客體我分為3個部分：①物質(zhì)自我，即與周圍物質(zhì)客體相伴隨的軀體我；②社會自我，即關(guān)于別人對自己看法的意識；③精神自我，即個人內(nèi)在或主觀的存在，包括個人的能力、性格特征、思考與情感。自我評價是在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上對自己作出的分析和判斷，主要涉及我是誰我是什么樣的人我為什么是這樣的人等問題。例如我是一個聰明的男孩。我太瘦了。我很受歡迎客觀的自我認(rèn)知和評價，對于個人的內(nèi)心體驗、行為表現(xiàn)及人際關(guān)系協(xié)調(diào)，都具有重要的影響，過高或過低的自我評價容易產(chǎn)生自大或自卑心理，不利于心理的健康發(fā)展。 2)自我體驗自我認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種情緒體驗，即主我對客我所持有的一種態(tài)度，主要涉及我是否滿意自己的問題。滿意則自我肯定，信心十足；反之，則自我否定，垂頭喪氣。例如我對自己感覺糟透了。自我感覺良好。自我體驗是一種主觀感受，其受到個體的自我期望水平和社會期望標(biāo)準(zhǔn)的影響，與客觀情況并非協(xié)調(diào)一致。我們可能都有過這樣的體驗：當(dāng)你對自己失望時，整個世界都似乎成了灰色；而當(dāng)你充滿自信時，對自己的缺點都可以合理化、積極地去看待它。它的積極與否直接關(guān)系到我們對自身發(fā)展要求的高低及行動方向的對錯。因此，經(jīng)常檢視自己的自我體驗，探索負(fù)面體驗背后的根源，有助于獲得心理健康和個人成長。 3)自我控制個體對自己言語、行為和活動的調(diào)節(jié)、控制，即主我對客我的約束作用，是自我意識能動性的體現(xiàn)。自我認(rèn)識了解了我，自我體驗感受了我，自我控制則是要表現(xiàn)我。在此包含兩層含義：其一，自己對自己的設(shè)計，即我應(yīng)該做什么我不應(yīng)該做什么；其二，自己對自己的指導(dǎo)，即我可以怎樣做。例如我要克服貪睡的欲望，晨起跑步、早讀我要待人彬彬有禮，舉止得體，以得到他人的尊重和喜歡的自我認(rèn)識、自我體驗、自我控制三者緊密聯(lián)系，相互作用。自我認(rèn)識決定著自我體驗的主導(dǎo)心境以及自我控制的主要內(nèi)容；自我體驗強化自我認(rèn)識，影響自我控制的行動方向；自我控制是完善自我的實際途徑，對自我認(rèn)識、自我體驗都有著調(diào)節(jié)作用。 3。從存在方式上分從存在方式上，可分為現(xiàn)實自我、投射自我和理想自我。 (1)現(xiàn)實自我。個體對自己當(dāng)前總體實際狀況的基本看法。 (2)投射自我(鏡中我)。個體想象自己在他人心目中的形象或他人對自己的基本看法。 (3)理想自我。個體想要達(dá)到的理想化的我，一般高于現(xiàn)實中的我。現(xiàn)實自我和投射自我不一定一致，當(dāng)兩者間距離相當(dāng)大時，個體會感到別人不理解自己，易產(chǎn)生隔閡、誤會。現(xiàn)實自我與理想自我之間的差距往往是個體行動的動力，當(dāng)理想自我建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，符合社會期望時，最可能獲得實現(xiàn)。三者之間有較大差距或相互矛盾，會引起個體內(nèi)心混亂，甚至產(chǎn)生心理問題。活動程序 1、請在第2欄的空格里填寫你自己的真實情況；在第3欄空格里填寫理想中自己各方面的情況，例如在身高一行，現(xiàn)實的我可能是1.65米，而理想的我是18米；在第4欄中填寫日常生活中別人眼中自己的樣子。請按自己的真實想法填寫表格 2、完成后請比較，理想的我與真實的我，兩者不相符的項目有多少?差距大嗎?請思考一下，這些項目中，哪些是可以改變的，哪些是不可改變的。對可以改變的，你將如何努力以達(dá)到理想狀態(tài)，改變的代價你能否承擔(dān)?對不可改變的，你是否愿意接受? 3、再比較一下真實的我與別人眼中的我，兩者間有何差距，如果差距較大，請認(rèn)真反思，這種差距是怎樣形成的?是否因為壓抑、擔(dān)憂等心理因素，把真實的自己掩藏起來了，把偽裝的自己呈現(xiàn)給了他人?這種差距給自己帶來什么影響，是否讓自己與他人的心理距離越來越遠(yuǎn)? 總結(jié)：如何看待我們的外表和家庭出身，這部分天賜的內(nèi)容，對心理健康有舉足輕重的影響。對于不能改變的事物，捶胸頓足，怨天尤人仍然于事無補。要想保持心靈健康平和，重要的原則就是對那些我們所不能改變的事物坦然接受。這不是消極的宿命論，而是積極的達(dá)觀和智慧。當(dāng)我們承認(rèn)自己的不完美，也接受了自己的不完美，坦然面對自己的不完美時，我們也會對他人的多樣性有了更多的包容和欣賞。千萬不要小看了接受自己表不完美這件事，它是接受萬物的門票。

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巨人網(wǎng)絡(luò)通訊聲明：本文標(biāo)題《自我意識的結(jié)構(gòu)》，本文關(guān)鍵詞自我意識,的,結(jié)構(gòu),自我意識,；如發(fā)現(xiàn)本文內(nèi)容存在版權(quán)問題，煩請?zhí)峁┫嚓P(guān)信息告之我們，我們將及時溝通與處理。本站內(nèi)容系統(tǒng)采集于網(wǎng)絡(luò)，涉及言論、版權(quán)與本站無關(guān)。

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