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知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系同一性理論應(yīng)當(dāng)回歸客體非物質(zhì)性的邏輯起點(diǎn)

盡管有形財(cái)產(chǎn)權(quán)同樣采用概念論證方法,但是由于有體物具有直接源于現(xiàn)實(shí)世界的客觀性優(yōu)勢,有形財(cái)產(chǎn)權(quán)具有天然的體系同一性,而這恰恰被傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體理論忽視了。知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體與有體物的客體形態(tài)差異,決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系同一性理論應(yīng)該回歸客體之非物質(zhì)性的邏輯起點(diǎn)。
康德認(rèn)為：“作為我的意志選擇的外在對象只有三種：(1)一種具有形體的外在于我的物;(2)別人去履行一種特殊行為的自由意志;(3)別人與我的關(guān)系中,他所處的狀態(tài)。”意志對象理論奠定了五編制民法體系的基礎(chǔ),其中物權(quán)(具有形體的外在于我的物)和債權(quán)(別人去履行一種特殊行為的自由意志)構(gòu)成了學(xué)說匯纂體系的核心,這是概念論證方法的典型表現(xiàn)。在概念論證方法下,物權(quán)和債權(quán)雖是具體民事權(quán)利的概念標(biāo)簽,卻獲得優(yōu)于后者的體系地位。它根據(jù)權(quán)利客體認(rèn)定民事權(quán)利的性質(zhì),進(jìn)而確定民事權(quán)利的體系位置,最后以其體系安排決定民事權(quán)利的具體內(nèi)容。例如,通過考察某一客體屬于物或行為,認(rèn)定民事權(quán)利是物權(quán)或者債權(quán),從而判斷權(quán)利效力的絕對性或相對性。因?yàn)槲锖托袨樵谑聦?shí)的第一性層面上是二元對立的,物權(quán)和債權(quán)自然在法的第二性上缺乏轉(zhuǎn)化的途徑,所以它很難應(yīng)對債權(quán)物權(quán)化、物權(quán)債權(quán)化現(xiàn)象。既然有形財(cái)產(chǎn)權(quán)體系同樣是基于權(quán)利客體的概念分類體系,為什么它不需要面對體系同一性問題,后者卻在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域具有十分的重要性和迫切性? 其關(guān)鍵就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體與有體物的形態(tài)差異,即非物質(zhì)性與物質(zhì)性的差異。梅迪庫斯曾言：“生活世界是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體,而我們正是從一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體中取出一部分來,對其進(jìn)行法律觀察。”有體物直接源于生活世界,具有客觀性和個(gè)別性,物質(zhì)性決定了有體物的客體形態(tài)不以人的意志為轉(zhuǎn)移,所以作為連續(xù)統(tǒng)一體的生活世界賦予有形財(cái)產(chǎn)權(quán)以天然的體系同一性。
客體的非物質(zhì)性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的根本特征,但是作為否定性概念,它沒有從正面表述知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的本質(zhì)特征。如果從正面表述知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的非物質(zhì)性,知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體本質(zhì)上是體現(xiàn)其物質(zhì)載體之共同特征的抽象概念,具有主觀性和普遍性的本質(zhì)特征。首先,知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體具有主觀性,這有別于有體物的客觀性。觀念是無形的,它們存在于人類的思想和作品之中。主觀性特征區(qū)分了知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體與其物質(zhì)載體,所以必須將無形財(cái)產(chǎn)權(quán)與有形財(cái)產(chǎn)權(quán)區(qū)分開來,必須將智力成果與體現(xiàn)智力成果的有形物區(qū)別開來。其次,知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體具有普遍性,這有別于有體物的個(gè)別性。所謂普遍性,是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體體現(xiàn)了物質(zhì)載體的共同性特征。這說明知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體雖然獨(dú)立于物質(zhì)載體,卻必須通過物質(zhì)載體表現(xiàn)出來。例如,商標(biāo)必須使用于特定的商品或服務(wù);作品必須能夠固定于特定介質(zhì),具有可復(fù)制性;專利必須具有實(shí)用性特征,能夠解決具體的技術(shù)性問題。
總之,不同于有體物的客觀性和個(gè)別性,非物質(zhì)性意味著知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體具有普遍性和主觀性,決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體屬于人為選擇的結(jié)果,缺乏有體物之于人的獨(dú)立性。客體的非物質(zhì)性構(gòu)成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系同一性問題的根源,也是構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系同一性理論的邏輯起點(diǎn)。傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論忽視客體的非物質(zhì)性特征,采用有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的思維方式,從而沒有準(zhǔn)確理解體系同一性理論的邏輯起點(diǎn)。

標(biāo)簽：隨州松原防城港阜新贛州鹽城安康玉樹

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