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知識產(chǎn)權(quán)體系同一性理論構(gòu)建的意識活動視角

僅指出知識產(chǎn)權(quán)的客體形態(tài)有賴于客體來源,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是如何超越客體來源和客體形態(tài)的視角,即人的理性思維如何決定知識產(chǎn)權(quán)客體的形態(tài),也就是不同類型的知識產(chǎn)權(quán)客體在人的思維活動中有何種不同的表現(xiàn)。雖然符號說對知識產(chǎn)權(quán)體系同一性的解釋力尚顯不足,但是它在相當(dāng)程度上成功論證了商標(biāo)權(quán)體系的同一性。從表面上講,商標(biāo)作為指示商品或服務(wù)來源的標(biāo)志,屬于日常生活中的典型符號,符號說切合了人們對商標(biāo)的直觀認(rèn)識。
從根本上講,符號說對商標(biāo)權(quán)制度的解釋力源于符號說的視角選擇,即符號被視為人的思維活動?？ㄎ鳡栒J(rèn)為：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。”27皮爾士的三元符號模式有助于解釋普通商標(biāo),索緒爾的二元符號模式則適合解釋馳名商標(biāo)。28 即便如此,筆者于本文中沒有以符號學(xué)作為知識產(chǎn)權(quán)體系同一性理論的基礎(chǔ),沒有把人的理性思維視為人的符號活動,而是采用胡塞爾的意義理論,將人的理性思維直接視為人的意識活動。其實(shí),符號學(xué)同樣是對意義理論的分析,卻以心理認(rèn)知為基礎(chǔ)。
對于商標(biāo)來說,符號學(xué)與心理學(xué)分析不過是同一種研究方法的不同表述。然而,智力成果與商業(yè)標(biāo)記的差異較大,前者本質(zhì)上屬于對思想的表述,具有客觀性,已經(jīng)超出個(gè)體的心理活動。相比之下,胡塞爾以意向性為核心的意義理論更具解釋力。更重要的是,當(dāng)前的符號說仍然屬于知識產(chǎn)權(quán)客體的概念分類,沒有真正揭示商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)和專利權(quán)的關(guān)聯(lián)性。筆者于本文中將人的理性思維直接視為人的意識活動,根據(jù)不同的意識活動揭示知識產(chǎn)權(quán)客體的差異和關(guān)聯(lián),試圖對知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行類型化分析,進(jìn)而構(gòu)建知識產(chǎn)權(quán)動態(tài)體系。所謂知識產(chǎn)權(quán)的類型化,不是通過構(gòu)成要件明確知識產(chǎn)權(quán)的類型。筆者雖然將知識產(chǎn)權(quán)劃分為不同的類型,卻注重具體知識產(chǎn)權(quán)內(nèi)部以及不同類型知識產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)聯(lián)分析,強(qiáng)調(diào)類型劃分的過渡性特征。
與符號學(xué)相比,胡塞爾的意義理論以人的意識活動為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)意識活動的行為構(gòu)造了意識活動的對象,這符合個(gè)體對知識產(chǎn)權(quán)客體具有積極主動的塑造作用的客觀情況。此外,胡塞爾的意義理論雖以符號為起點(diǎn),但是采用層層推進(jìn)的方法揭示不同符號的發(fā)生結(jié)構(gòu)。因此,以胡塞爾意義理論為視角的知識產(chǎn)權(quán)類型化分析,顯然有助于構(gòu)建連貫的知識產(chǎn)權(quán)動態(tài)體系。

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