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模仿說是傳播較廣，文獻較多的一種假說。有的學者稱之為“維特效應”，或“岡田有希子癥候群”。

所謂“維特效應”是指維特自殺引起模仿自殺。維特是德國作家歌德的名著《少年維特之煩惱》的主人公，因失戀而自殺。該書1774年出版后，青少年模仿自殺的很多。萊比錫當局曾經禁止此書出售。哥本哈根不準出版，米蘭把書全部買下，并付之一炬。因此歌德后來寫道：“我剛剛把現實轉化為詩篇，感到心情舒暢和開朗的時候，我的朋友們雖然他們必須把詩篇又轉化為現實，但在現實中有幾個人模仿小說吞槍自殺。我這本書雖然也作過一些好事，也被當作危險的東西備受譴責。”（Eisenburg，L.；1986）郭沫若在30年代翻譯這本著作時，加上這樣一首詩：“少年男子誰個不善鐘情，妙齡女郎誰個不善懷春，這是人類至圣之情，怎么讓我們在此中有慘痛的飛迸？”。該書出版后恰巧200年，美國Phillips DP把模仿自殺現象名之為維特效應（（Werther effect）。

岡田有希子癥候群的來歷是日本同名的女歌星自殺后發生模仿自殺現象。岡田是日本著名女歌星，1985年被評為日本最佳新歌手，成為千萬歌迷膜拜的偶象。1986年4月8日，岡田跳樓自殺，死時方20歲。岡田死后，消息傳開，兩個月內有114名青年男女模仿自殺。頭10天內仿效的就有20多人。據1986年統計，日本自殺青少年333名，比1985年同期高出44％（崔新佳：1987）。日本學者名之為岡田有希子癥候群。

由于抽象認知與記憶的能力，模仿是人類學習各種社會行為的歷程。這種模仿連靈長目動物也有部分能力。心理學試驗表明，模仿是受到傳染作用的。Kimbrell和Blake1958年曾作過一個“品嘗偏愛”（taste preference）實驗。受試者在吃了大量咸餅干后被送到一個大廳中等候，由一個安排好的樣板在一部分受試者面前喝標明不能飲用的水；在另一部分人面前則不喝。樣板的行為對那些中等程度口干的人最具影響力，當樣板喝水后，有一半人跟著喝了。

1967年Bryan和Test又作了另一種實驗。要一個女大學生站在破了的輪胎邊，在無樣板的情況下，是女生單獨在汽車邊，在有樣板的情況下是一個男人停車幫女生換胎。結果前一情況2000輛車經過，有35輛停下來幫忙，而后者有58輛。統計有顯著差異。

心理學家指出發生模仿作用的原因可能是：①提高觀察者的注意程度；②提示行為的可行性；③指示觀察者選擇適當反應行為，在情況不明確時，更具有指導作用。

False document：是一種記敘文的形式，其呈現的是一個作為一些虛構文檔（日記，信件，錄音帶等）的記載的故事。這被用來創造一種真實感，一種超越了讀者/聽眾所應有的懷疑和不信的真實感，就像有時把一個確切的距離放在了文章與它的作者之間。這種技巧可以應用既可以用在整個故事中，也可以只應用在故事的一個獨立部分中（比如一個故事中的小故事）。

敘事(diegesis)和模仿(mimesis)是敘事學的兩個基本形式，前者的意思是陳述一個故事而不是表現一系列的事件，而后者正好相反。簡單的說diegesis可以意味著存在一個具體化的敘述者，而mimesis是一個被一位全知且無實體的存在所講述的故事。

模仿說名詞解釋如下：

“模仿說”一般指再現說，在文學四要素中強調“世界”與“作品”的對應關系，即認為作品是對世界的摹仿或再現。“模仿說”是現實主義反映論的藍本，最古老的藝術學說，認為藝術的本質在于模仿或者展現現實世界的事物，在浪漫主義興起之前一直占主導地位。“模仿”一詞源自古希臘語mimesis，自亞里斯多德始成為了美學和文學理論的核心用語。

一個文學作品被理解為對--外在現實或者任何被描述為mimesis的方面--的再現。然而，亞里斯多德關于“模仿”的定義卻融合了如下兩重含義：其一，文學作品是現存現實的呈現；其二，作品本身就是一實體，并非僅僅是對事物的反應。前一種意義的模仿說竟主宰了西方近兩千年。從蘇格拉底開始，文藝觀念出現了人文主義轉向，突出了社會人生這一文藝模仿的對象。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底的這一思想，并對摹仿說做出了較為深入的論述。19世紀西方的現實主義文藝思潮，一方面是對古希臘摹仿說觀念的一種延續，另一方面又站在時代的高度從理論到實踐兩個方面完善了再現說的文學觀。俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基相信生活是最美的，所以他認為文藝只要是原原本本地復現了生活就達到了自己的目的。

再現說在西方是一種源遠流長并具有相對統治地位的思想傳統。盡管在中國也有《周易》的“觀物取象”的觀念，并且這一觀念在后來也得到了一定的深化，但中國的文藝觀還是更傾向于表現說。

以上就是本期長沙卡信小編分享的mimesis的相關知識，希望能對各位老板們能有所幫助。